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中華傳統文化的由來
2019-04-13 15:01:35   來源:中國傳統文化網   評論:0 點擊:

中華傳統文化,是中華文明成果根本的創造力,是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體,中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝...

 中華傳統文化,是中華文明成果根本的創造力,是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體,中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明,是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠,分布廣闊,文化是宇宙自然規律的描述,文化是道德的外延;文化自然本有,文化是生命,生命是文化;文化是軟實力,是決定一切的內在驅動力;文化又是社會意識形態,是中華民族思想精神,是社會政治和經濟的根本。

    中文名稱:中華傳統文化

    外文名稱:traditional culture of China

    定義:中華反映民族特質風貌的民族文化

    內核:儒家思想

    拼音:zhōnghuá chuántǒng wénhuà

    起源時期:神農時代以前

    主要包括:哲學,史學,文學,語言,藝術。

    中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言,之后是六藝,也就是:禮、樂、射、御、書、數,再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的,融入我們生活的,我們享受它而不自知的東西。

    中華傳統文化應包括:古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統節日(均按農歷)有:正月初一春節(農歷新年)、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

    中國傳統服飾:漢服

    中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治,而部落的領袖是“巫”。這種說法與傳統的認知差異很大,在歷史上人們的認知中“巫”是迷信的,“巫”是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代“巫”是科學家,“巫”代表知識的權威。

    原荒時代,先民知識未開,見大自然各種現象,如地面上的山川河流,氣候變化的風雨雷電等等。因不了解,而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案,只有去向“巫”就教。巫對于這種現象,經過觀察,思考,分析等過程后做出的結論是風有風神,雨有雨神,雷有雷神,電有電神,其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論,現代人看來太不科學,太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說,等千年以后,不會被推翻而指為迷信,反科學的呢?

    另外,人類有兩件事情無法自己處理,必須要求助于他人。

    一是生理的,人沒有不生病的,人生了病必須要請醫生診治。

    二是心理的,人要做一件事情,事前總是患得患失,東想西想,猶豫不決,這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀的人當然知道,生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事,要請教至親好友,或者向專家咨詢。在原始時代,這兩件事發生了,求助于同一人,就是“巫”。由古“醫”字寫作“醫”,及卜筮(shì)的“筮”字可做證明。

(一)先談一談巫的治病,原始時代,先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合,所引發的腸胃病腹瀉之類,和氣候不適應所引起的感冒發燒等。當先民生病去求助巫的時候,巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現實的,正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法,順手采一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗,直接做臨床,是非常危險的事。所以病人吃的結果,有的病好了,有的沒有影響,有的更嚴重了。巫又把它記錄下來,什么樣的草治什么病,把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成神農本草經,所以傳說的神農嘗百草,就是指此事,絕對不會是用自己做試驗。

(二)再關于問事:先民所問的事,以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下,氣象臺具有最新的科學儀器,尚且無法預測氣象的變化,巫又有什么本領可以確實預測呢?然后巫發現對于事情發展的推斷,不如用藥治病一樣那么直接,那么明顯,會產生極大的落差。對于人民的問題,又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案,而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲,把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案,這就是《易經》的由來。“醫”和“易”是一對雙胞胎,是人類文化的兩大主軸,有關《易經》的版本流傳:在人類沒有符號文字之前,是采用結繩記事,《易經》的八卦的陽爻(yáo),陰爻是用一個大結,和二個小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是“卦”的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的,因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結,所以便稱做“連三”。又因為三爻卦中沒“三”這一卦,只有“山”“艮(gèn)為山”。由結繩進步到符號文字以后,把“三”連結起來就像“山”如干卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子,故把“連三”改為“連山”了。由于文明的進步,人類知識漸開,對周遭事務的認知也有改變,故對“連山”易有所修訂整理。至黃帝時代,發明了文字,把原先掛在墻壁的“連山”易,修改成平面的符號。發現易的排列,應該由坤干(gān)兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,為了正名故改為“歸藏”。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害,被囚在羑(yǒu)里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心,所以對政治、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。只有弄一本“歸藏”易來讀,以示胸無大志。即是文王羑里演易故事的由來。“歸藏”易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是孔子?鬃又苡瘟袊呆,六十八歲獲得《周易》,發現自己心中一切的疑問,在《周易》中都可以得到滿足的答案?鬃幼x《周易》“韋編三絕”,可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章,闡揚《周易》的理論。最后感嘆“加我數年,五十以學易,可以無大過矣!”自嘆讀易太晚了,假如在五十歲讀到《周易》的話,就不必周游列國,到處問道了!吨芤住方涍^孔子整理后,就定稿了,以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以《連山》、《歸藏》、《周易》實際上是一本書,由于版本不同而書名亦有所異(參看中國古代文化)。

農歷 - 武術- 二十八宿 - 對聯 - 龍 - 五行學說 - 八卦 - 中國傳統節日- 中國古代哲學- 儒家- 氣- 道 - 茶藝

數學:《周髀(bì)算經》;《九章算術》(三國時劉徽著);祖沖之;算盤。

天文學:天象觀察記錄,發明觀測儀器:圭表、渾儀、簡儀、高表、仰儀,制定歷法(農歷)。

醫學:《中醫內科學》,《中醫外科學》,《黃帝內經》。

農學:《齊民要術》賈思勰(xié)著 ,《水經注》酈(lì)道元著。

四大發明:造紙術 ,印刷術 ,火藥 ,指南針 。

建筑:參見中國建筑,園林 ,廟宇 ,宮殿 ,故宮,阿房宮,塔 ,萬里長城,墓葬建筑。

繪畫:油畫,中國畫(古代中國畫、現代中國畫、當代抽象國畫)。

書法:象形文字、甲骨文、金文、篆(zhuàn)文、隸書、楷書、行書、草書、硬筆書法。

音樂:中國民族音樂、中國戲曲、傳統民歌、中國雅樂。

舞蹈:古代舞蹈、周朝雅樂、大舞、小舞、漢朝樂府、唐朝樂舞、現代舞蹈、彩帶舞、武功、扇子舞 。

戲曲:京劇,評劇,越劇,粵劇,花鼓戲,湖南花鼓戲,豫劇。

曲藝:相聲,歌仔戲,皮影戲,布袋戲,南曲,高甲戲、雙簧。

戲曲影視:中國電影,中國電影史,中國電視,中國電視史。

服飾:參見中國服飾。

飲食:請參照中國菜。川菜 (四川菜)、湘菜 (湖南菜)、粵菜(廣東菜)、蘇菜(江蘇菜)、魯菜 (山東菜)、浙菜 (浙江菜)、閩菜 (福建菜)、徽菜(徽州菜)注:不是安徽菜。

教育:國子監,太學 ,科舉制度,私塾(shú),書院 ,翰林院。

文學:古典文學、中國古典文學、中國神話、中國寓言、中國典故、典故即典制和掌故。

掌故原指舊制、舊例,后多指關于歷史人物、典章制度等的故實或傳說。典故中的“典”是典籍的意思,典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞,出現在《后漢書·東平憲王蒼傳》中,如“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒(zhé)興席改容,中宮親拜,事過典故”。

《山海經載》:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟。陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數極高,地數極深,盤古極長。后乃有三皇。數起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬里。”從這則盤古開天辟地的傳說開始,至今幾千年來,到底發生過多少故事,沒人能夠說得明白!渡袝蝾}目》:“古者伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契(qì),以代結繩之政,由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書,謂之《三墳》,言大道也。少昊、顓頊(zhuān xū)、高辛、唐虞(yú)之書,謂之《五典》,言常道也。至于夏、商、周之書,雖設教不倫,雅誥(gào)奧義,其歸一揆。是故歷代寶之,以為大訓。八卦之說,謂之《八索》,求其義也。九州之志,謂之《九丘》。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也!洞呵镒笫蟼鳌吩:‘楚左史倚相,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。'即謂上世帝王遺書也。先君孔子,生于周末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定禮樂、明舊章,刪《詩》為三百篇,約史籍而修《春秋》。”“昔秦皇漢武略輸文采,唐宗宋主稍遜風騷,一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕。”確實是“俱往矣”。

大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了!俄n非子》中有“心不在馬”的典故,是說:趙襄主向王于期學馭術,不久與于期比賽,換了三次馬都落在于期之后。襄主說:“先生教我馭術,沒有教盡吧?”于期答:“馭術已盡,使用有錯而已。凡馭駕,貴在馬體安于車,人心調于馬,才可以加速致遠。您落后則欲追上臣,領先則恐被臣追上。賽車非先則后,而您領先落后心都在臣身上,又何以調于馬?此君為何落后也。”本來也是個好典故,無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮(yān)沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了!抖Y記·大學》原文曰:“所謂修身在正其心者,身有所忿(fèn)懥(tì),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說:修身在于正心,身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉,視而不見,聽而不聞,食不知味,這樣修身才能正其心。如此看來,“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。

歷代畫家以繪畫的形式反映典故,但由于畫家對歷史事件的理解不同,美學修養不同……所以同一典故,即使用同一的繪畫形式表達,也會有不同的體現方式,因而出現主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下,一些文人出仕后,仍以繪畫作為雅趣,創作了一批內容與形式相統一的畫作,被稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字,或者識字不多,往往靠耳濡目染、道聽途說,憑理解用炭條在宣紙上形成草圖,經定稿再用毛筆勾畫。好畫一經脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產生了一個典故有眾多派生故事的現象。

體育:象棋、圍棋、武術、氣功、點穴。

華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關系。當然,如果我們認識到井田制度的文化來源—“疆理”農業和“疆理”規劃對土地產權初始界定的作用和意義。那么,從“天圓地方”和“疆理”農業的角度來看,中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的,而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以,井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題,同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關系,只是傳統經濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上,重商主義并非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑,同時也是討論一定社會結構經濟性質的一種重要方法。

世界文化思想家:孔子、老子、孟子等。

中國文化思想家:老子、孔子、孟子、王充、王守仁、李贄(zhì)、朱熹、顧炎武、龔自珍、魏源、康有為、魯迅、毛澤東、顧準、習近平、王華等。

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