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中國端午文化的發源與繼承
2017-05-27 17:43:52   來源:中國傳統文化網   評論:0 點擊:

作者:韓 鵬

[提要]我國南方諸省,往往把農歷五月端午節與祭祀伍子胥、屈原、曹娥等聯系起來,卻忽視了五月端午文化來源于華夏人文始祖伏羲乘龍舟浮渡昆侖,肇始太極八卦原始文明,以及古代歷法中方位、節氣等文化的本質內涵。因此,出現了錯將五月端午節、競渡龍舟,祭祀人文始祖龍師伏羲乘龍舟逃生的文化源頭,解釋祭祀伍子胥、屈原、曹娥等文化傳承的歷史現象。本文通過對伏羲太極八卦以及古代歷法方位、節氣等文化的深入研究、論證,意在發掘、傳承和弘揚五月端午節優秀傳統文化的本質內涵。

[關鍵詞]端午節  龍師伏羲  太極八卦  歷法  節氣  太陽 夏至      

    農歷五月初五端午節,是我國夏季最重要的民間傳統節日。這說明端午節不僅與夏季有關,也是農歷中的重要節氣。

中國的農歷,又稱夏歷、陰歷、舊歷、漢歷、老歷,是中國傳統文化中的歷法之一。其實,農歷屬于一種陰陽歷,平均歷月等于一個朔(缺)望(圓)月,但設置閏月以使平均歷年為一個回歸年,設置二十四節氣以反映季節(太陽直射點的周年運動)的變化特征。所以農歷又陰歷、又有陽歷的成分,故稱陰陽歷。

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                 朔月望月位置圖     

    端午節就是用農耕歷法,即農歷推算出的傳統節日。因為這種歷法相傳創始于夏代,完善于漢代,加之主要是漢族人使用,所以,中國其他民族、包括清朝剛建立時,都把此歷稱為漢歷。到民國建立后,因使用西歷,此歷稱為舊歷或夏歷。

    端午節的緣起與夏季的節令、氣候有關,且與夏至時間相鄰,故也稱為夏節。夏歷中的端午節,不僅產生于夏代歷法中的夏天、夏季、夏陽、夏至時節,也與伏羲太極八卦、陰陽五行的日月運行、節氣變化、地理方位等有著悠久的歷史淵源關系。

 一、伏羲太極八卦文化中的夏、陽、午文化。

    伏羲,是華夏民族公認的人文始祖,是他一畫開辟人文之天,肇始了華夏民族的太極八卦文化,指引華夏先民進入了原始文明時期。而太極八卦文化就是華夏先民最早在原始社會時期生活、狩獵、農耕、休息等使用的歷法雛形。

在太極陰陽學說中,陰陽之陽就是陰衰陽生之位,就是一年、一月、一日的開始之位,在二十四節氣中為冬至之位;陰陽之陰就是陽衰陰生之位,就是一年、一月、一日的半數之位,在二十四節氣中為夏至之位。

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              太極陰陽冬至夏至位置圖

在太極四象學說中,北方為太陰、黑、水、玄武、冬季;東方為少陽、青、木、青龍、春季;南方為太陽、赤、火、朱雀、夏季;西方為少陰、白、金、白虎、秋季。所以,南方與太陽、夏季方位、節氣相對應。

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                      四象四方圖

    在太極八卦學說中,八卦與八方相互對應,乾卦在西北,坎卦在北方,艮卦在東北,震卦在東方,巽卦在東南,離卦在南方、坤卦在西南,兌卦在西方。南方離卦,尚九陽剛之爻居于陰柔之位,此時的太陽到達由盛轉衰的頂點,象征光明達到了極點,是陽降陰升之位。

在太極天干地支學說中,天干為甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。其中:甲、丙、戊、庚、壬為陽,乙、丁、已、辛、癸為陰;地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中:子、寅、辰、午、申、戌為陽,丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。地支中的子位,為太陰、北方、冬季之位;地支中的午位,為太陽、南方、夏季之位。因此,午為夏、為陽、是南方的象征。

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天干(十干)

地支(十二支)

干支名稱

甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

甲、丙、戊、庚、壬

子、寅、辰、午、申、戌

乙、丁、已、辛、癸

丑、卯、巳、未、酉、亥

            月份、節氣、天干、地支、陰陽對應圖

在地支與十二月份、二十四節氣學說中,夏代一年開始的子位為農歷十一月、節點大雪、氣候為冬至;丑位為農歷十二月、節點小寒、氣候為大寒;寅位為農歷正月、節點立春、氣候為雨水;卯位為農歷二月、節點驚蟄、氣候為春分;辰位為農歷三月、節點清明、氣候為谷雨;巳位為農歷四月、節點立夏、氣候小滿;午位為農歷五月、節點芒種、氣候夏至;未位為農歷六月、節點小暑、氣候大暑;申位為七月、節點立秋、氣候處暑;酉位為農歷八月、節點白露、氣候秋分;戌位為農歷九月、節點寒露、氣候霜降;亥位為農歷十月、節點立冬、氣候小雪?梢,在夏季農歷五月,正是夏至、地支午方位。因為五月與地支午位對應,故五月也稱午月,地處南方、夏至之位。

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        十二地支、月份、二十四節氣對應圖

二、端午節民間習俗源于伏羲太極八卦文化。

由人文始祖伏羲肇始的、古人傳承的太極八卦文化可知,太極陽盛之位,四象朱雀、四色火赤、四季太陽、中夏之位,八卦離卦正南之位,地支午、節氣夏至之位,也稱正陽、端午、端五、端陽等。

古人以這一方位、時間、節氣,作為祭祀大自然和人文始祖恩賜的節慶,又稱端午節、端五節、端陽節,或稱午日節、重五節、五月節、浴蘭節、女兒節、天中節、地臘節等。

地臘節:源于尊崇太極之道的道家中的五齋祭日之一,也指農歷五月五日。據北宋著作佐郎張君房道家著作《云笈七簽·卷三七》記載:“正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月節日名侯王臘。此五臘日并宜修齋并祭祀先祖。”[1]

天中節:根據太極陰生陽衰交合之位而來。明代學者田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂事》記載:“端午為天中節,是因為午日太陽行至中天,達到最高點,午時尤然,故稱之為天中節”。[2]

說明天中節的端午,是太陽運轉至天中之時,也是陽性最鼎盛的午時。此后,便開始衰落。而陽性自古被視作父親、男性的象征。所以,日本也以五月五日為“男兒節”,寓意著男人秉承天之陽氣。明代著名劇作家葉憲祖在《碧蓮繡符》的詩中認為:“天中令節欣相迓,地臘靈辰福轉加。”[3]說明“天中令節”也與“地臘靈辰”相對應。

端午節:端午的“端”字具有陰氣“初始”和“中正”之位的文化含義。因此,“端五(午)”就是“初五”、“中午”、“正午”。按照古代歷法,五月正是地支午位,故也“午”月。因此,“端五”也就演變成了“端午”。據清代學者富察敦崇《燕京歲時記》記載:“初五為五月單五,蓋‘端’字之轉音也。”[4]

端陽節:“端”字為中,漢代文字學家許慎《說文解字》解釋“端”:“中,地也”[5];“陽”字為五月仲夏、太陽高懸之意。南北朝時期著名學者宗懔《荊楚歲時記》記載:“仲夏登高,順陽在上”。[6]

五月正是仲夏季節。它的第一個午日,正是登高順陽的日子,故稱五月初五為“端陽節”。

重午節:“午”屬十二地支之一,農歷五月也稱午月。五、午同音,五月五日倆五相重為重五,故端午節又名“重五節”、或“重午節”,有些地方也叫“五月節”。

龍舟節:在太極陰陽文化中,陰是月、妣母、女性的象征;陽是日、考父、男性的象征。伏羲、女媧陰陽合婚、創造了華夏民族,被古人視作中國最早的父系母系。史典認為,伏羲為雷神之子。如先秦古籍《山海經》記載:“雷澤中有雷神羲龍身而人頭,鼓其腹。”[7]

傳說伏羲氏時,有龍馬銜圖之瑞,乃以龍名其百官師長,故曰“龍師”。春秋史官左丘明《左傳·昭公十七年》記載:伏羲“ 大皥氏以龍紀,故為龍師而龍名。”[8]東漢史學家班固《漢書·百官公卿表上》記載:“以為宓(伏)羲,龍師名官。”[9]唐代著名史學家司馬貞《補三皇本紀》也記載:伏羲氏“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師”。[10]伏羲氏有赤龍氏、降龍氏、上龍氏、屠龍氏、青龍氏、水龍氏、潛龍氏、長龍氏、白龍氏等部落組成。所以,華夏民族是伏羲青龍氏的后裔子孫,即龍的傳人。

         

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                       龍師伏羲畫八卦圖

在太極八卦文化中,南方、太陽、端午為伏羲所在的天、乾、一之位。所以,伏羲又稱作天皇、太一、龍圖。因此,遷徙到東夷、南蠻、西戎、北狄四方的華夏民族,自上古時期以來就有在夏至、端午時節以龍舟祭祀伏羲的民俗傳承,又以太極八卦文化中的南方蠻越地區最為流行。

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               八卦南方天、乾、一與四夷方位圖

浴蘭節:夏至、端午時節,正值仲夏,是一年之中蛇、蝎、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍等五毒動物活動頻繁的時期,也是由五毒引發人類疾病的多發季節。五月還是蘭草新芽爭相出土的重要季節,蘭草有解熱清暑、化濕健胃、止嘔的醫療作用。所以,漢代禮學家戴德《大戴禮》記載:“午日以蘭湯沐浴”。[11]說明古人有蘭草湯沐浴去污除毒的風俗。

菖蒲節:菖蒲可以提取芳香油,有香氣,是中國傳統文化中防疫驅邪的靈草;菖蒲節是指“祛病防疫”的“重午”時節。古人認為,“重午”是五毒盡出、陽陽對立犯禁忌的日子。因此,端午時節的風俗文化中多有驅邪避毒的內容。此時,古人在門上懸掛菖蒲、艾葉等,以求辟邪,故端午節也稱“菖蒲節”。

由此可見,端午節起源于中國上古時期伏羲太極八卦及其所衍生的歷法、方位、節氣等文化,流行于太極八卦文化的南方、南蠻、荊楚、蠻越方位,大致為今長江以南地區。

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             太極陰陽與二十四節氣圖

三、端午節龍舟競渡于中國南方的歷史原因。

上古時期,隨著三皇五帝氏族不斷繁衍發展,居住中原南部的華夏先民逐漸向蠻越、荊楚等南部方位的淮河、漢水、長江以南地區遷徙。春秋時期之前,便已形成了農歷五月初五以龍舟競渡形式,祭祀人文始祖伏羲的文化習俗。

龍舟競渡文化的本質,是上古時期發生了毀滅性的大洪水,華夏始祖伏羲、女媧以葫蘆作舟船,浮渡洪水,逃生到昆侖山成婚,使人類生存繁衍下來。所以,唐代李冗《獨異志·卷三記》記載:“昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散’。于煙即合,其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。”[12]

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                 伏羲女媧浮舟圖

洪水過后,伏羲在太極時期天地一片混沌的昆侖山,調和陰陽,歸正天地四時和日月星辰運行之道,開始了肇始太極八卦,也就是華夏民族人文歷史的創世歷程。因此,西周文王所著《易經·系辭下》記載:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”[13]

在佛教文化中,對伏羲(伏犧)開辟人文天地、肇始太極八卦文化,也有自己獨特的解釋。如隋唐時期佛教禪師道綽《安樂集》記載:“故須彌(昆侖)四域經云,天地初開之時,未有日月星辰,縱有天人來下,但用項光照用。爾時人民多生苦惱,于是阿彌陀佛遣二菩薩,一名寶應聲,二名寶吉祥,即伏犧(羲)女媧是。此二菩薩,共相籌議,向第七梵天上,取其七寶,來至此界,造日月星辰,二十八宿,以照天下,定其四時,春秋冬夏。時二菩薩共相謂言,所以日月星辰,二十八宿西行者,一切諸天人民,盡共稽首阿彌陀佛。”[14]

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                  佛教須彌山示意圖

佛教文化中伏犧(羲)、女媧創日月星宿、定春夏秋冬之說,顯然是對華夏民族伏羲、女媧創造人文世界神話的延伸,也適應了佛教在中國傳播和發展的需要。這與《楚帛書》[15]記載,洪水過后一片混沌,于是伏羲等進行創世,歸正天地四時和日月星辰的運行,調和陰陽的文化內涵是完全一致的。

盡管華夏各民族對端午節的稱呼不同,祭祀先祖的對象也有差別,但總體而言,都與天降洪水,伏羲、女媧兄妹倆以葫蘆作舟船,登上昆侖山,躲過劫難后男女合婚,繁衍人類的文化內涵大同小異。尤其與上古時期伏羲肇始太極八卦文化和古代歷法制度密不可分。

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               北宋開封皇宮宣德門五門圖

因此,依照伏羲太極八卦文化創建的帝王皇宮的正南門,也稱“午門”、“端門”、或“端午門”。端、午代表著日中、正、陽、南等含義。所以,端午門也稱正南門、正陽門等。依照古代禮儀舊制,皇宮內設有五門三殿,如:南京的明故宮從外向內依次為洪武門、承天門、端門、午門、奉天門,現在僅有午門尚存,端門早已消失。歷史上的端門應在午門的南部,同樣位于中軸線的御道街上。

按照太極方位學說,古人用天干地支表示方位,子是正北,而午是正南,所以南門就叫午門。而皇宮正南方位的中軸線、即御街,也是皇城南北的“子午線”;又因是通往太極八卦南方天、乾之位的御道,也稱“天街”。按太極八卦和古代歷法中的時間學說,古人用地支的午位,表示現在一天11點至13點的時間段,故稱午時、中午;蕦m內午時會敲鐘表示吃飯,也稱午飯。

至于端午節是祭祀春秋時期蘇州的伍子胥、戰國時期汨羅的屈原、或是東漢時期上虞的曹娥等,都不過是借上古時期華夏先民祭祀伏羲的端午文化和龍舟競渡民風傳承,祭祀不同地區的人文英烈而已,無法與祭祀華夏人文先祖伏羲的久遠歷史相比,也無法用伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化做解讀的依據。

總之,伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化,才是華夏民族五月端午文化和祭祖風俗形成的根本原因。而伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化,才是中國優秀傳統文化中最具根本性、代表性的母體文化。

文獻來源:

    [1](宋)張君房 輯:《云笈七簽》,齊魯書社,2016年8月1日 版。[2]:(明 )田汝成 輯撰:《西湖游覽志余》,上海古籍出版社,1980年版。

    [3](明)葉憲祖:《碧蓮繡符》,《續修四庫全書>第1765冊》,上海古籍出版社,2002年版。

    [4](清)富察敦崇:《燕京歲時記》,北京出版社,1983年6月1日版。

    [5](東漢)許慎:《說文解字》,中華書局,1963年12月1日版。

    [6](南朝梁)宗懔 著 宋金龍 校注:《荊楚歲時記》,山西人民出版社,1987年版。

    [7](晉)皇甫謐 著(清) 宋翔鳳 錢寶塘 編《帝王世紀 山海經 逸同書》,遼寧教育出版社,1997年2月28日版。

    [8]楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,1990年1月1日版。

    [9](漢)班固 撰 顏師古 注:《漢書》,中華書局,1962年6月版。

    [10](唐)司馬貞:《補三皇本紀》,上海古籍出版社,1986年版。

    [11](漢)戴德:《大戴禮記匯校集解》,中華書局,2008年7月版。

    [12](唐)李冗 張讀:《獨異志》,中華書局,1983年6月1日版。

    [13](周)文王 著:《易經》,中國文史出版社,2003年1月1日版。

    [14](南北朝)曇鸞 (南北朝)道綽 著:《曇鸞大師 道綽大師文集》,九州出版社,2014年1月版。

[15]李零著:《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》,中華書局出版 ,1985年7月版。

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